宅男塾

前言：

狐狸精，也稱狐仙，亦稱為妖狐，或是搶人男朋友者的代名詞，是一種由狐狸經修練或吸收日月精華、或高人指點而化成人形的妖精，通常都是以妖媚女子的形象出現。其影響力極大，除出現在神話故事與鄉野傳奇外，亦常出現在小說作品之中。

此外，而除了中國文化外，因為漢文化的影響，日本、韓國、甚至整個東亞狐仙信仰都非常很普及。

其中，在日本，甚至對狐仙的階級做了明確的排列與分類，作出了善惡分野，以及各自代表的屬性（如象徵太陽、象徵月亮）。在日本佛教中，狐仙還被視為是稻荷神或荼吉尼天（一尊佛教的女神）的使者，地位已然神格化。

至今，民間依然流傳著所謂的「狐仙信仰」，一般認為，透過拜狐仙，可使女性更具魅力、更有桃花緣，甚至就連夫妻間的性生活不協調、小孩學業進步都能保佑。此外，中國東北則有拜狐仙，以求豐收的習俗。

起源：

    中國有句諺語說：「無狐魅，不成村」，由此可知狐仙與中國人的社會生活緊密連結由來已久，其足跡幾乎遍佈大江南北，歷朝歷代都有著豐富的狐仙傳說。

而最早有關「狐」精的記載可追溯到中國春秋戰國時代的山海經。山海經《南山經》云：「又東三百里，青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。 」《海外東經》云：「青丘國在其北，其狐四足九尾。」《大荒東經》亦云：「有青丘之國，有狐九尾。」

然而，這裡的「九尾狐」的形象仍與近代的狐精形象有相當大的差異。學者一般認為，這裡指的「九尾狐」其實是位於中原東方的一支原始部落，而「九尾狐」是這支部落的圖騰象徵。

至於本為圖騰的「狐」為何後來會成了妖呢？

那是因為在漢代時期，在「物老為怪」的思想作用之下，狐狸被「妖精化」，且由於狐狸的隨處可見，地位不比龍、鳳凰、麒麟等，因此逐漸失去了祂的神聖地位。

尤其到了魏晉時代，狐精的身份開始被定型，在文人雅士的筆記小說之中，狐精大多化身為女性，美艷不可方物、對男人有天生的熱愛和佔有欲，變成男性性幻想的符號。

而唐朝則是狐精信仰的高峰，當時狐精形象已經被「女性化」而且成了負面形象的代名詞，例如駱賓王的《討武檄》中，就將武則天形容為「狐媚」。而後，楊貴妃、李師師、陳圓圓都被形容為狐狸精，作為儒生對美貌與野心並重的女人的代名詞。

到了明代，知名神怪小說《封神演義》將用美色把商紂王迷惑的亡國喪身的禍國紅顏妲己與狐狸精作結合，使古來關於淫婦型狐妖媚人的觀念推向極致，把狐妖之最的九尾狐觀念推向極致，也把女色禁忌觀念和「從來女色多亡國」的女禍觀念推向極致。

尤其《封神演義》裡妲己的正身九尾狐傳到了日本，更成為化身為一代妖姬玉藻前，進宮侍奉鳥羽天皇企圖使日本動盪，最後是在陰陽師安倍泰親作法擊退，並以八萬大軍征伐才得已封印於「殺生石」中。

而到了清代，狐精的形象更是壞到了谷底，甚至將「狐」、「妓」視為一體的觀念，妓就是狐，最壞的妓當然是九尾狐。九尾狐成為最淫最媚最壞的女人的象徵。就連《金瓶梅》中，西門慶的大老婆吳月娘也以「九條尾的狐狸精」來比喻潘金蓮。

或許，只有《聊齋志異》中的「狐精」是少數能保有正面形象的幸運兒吧？

在蒲松齡的聊齋中，狐精通常都是善良活潑、天真純潔，甚至是不具禮教觀念束縛的，經常會化身成絕美的女子與人類（通常都是潦倒的文人）相戀（例如鳳仙、小翠、武孝廉、阿繡）；或是化為財神，賜福避禍（例如酒友）；或是帶點戲虐的態度捉弄人（通常都是些小玩笑，例如狐聯）；當然，也有擔任反派角色（例如伏狐、狐女、九山王）。

而人狐戀中，最典型的例子便是狐女鳳仙和小翠。

在鳳仙一篇中，狐女鳳仙愛上了不求上進的秀才劉赤水，牠為了能鼓勵丈夫，就給了他一面鏡子。如果他好好讀書，鳳仙就會在鏡子中微笑；如果他出去遊玩，就會發現鏡子中的鳳仙生氣甚至背過身去。在鳳仙和這面鏡子的鼓勵下，劉赤水發奮讀書，終於考上舉人。

而「小翠」一篇則記載了一則狐狸報恩的故事。

故事說：有位王姓高官有一癡呆的兒子，在兒子十六歲那年，忽然有一名婦人帶著小女兒小翠上門，表示願意將小翠嫁入王家。而貌美機伶的小翠深獲王家喜愛，當然一口答應了這婚事。而小翠嫁入王家後，一開始雖天天與癡呆的公子嬉戲，而在某一天，小翠卻突然把丈夫關進大甕當中，用熱水將他蒸昏死了過去。當王夫人正又氣又急地大罵小翠的時候，王家公子竟然奇蹟似地清醒了，從此脫胎換骨，不癡不呆。原來小翠母女都是狐狸，之所以嫁入王家，是為了報答過去王姓男子的救狐之恩。

值得注意的是，蒲松齡的聊齋繼承了一貫的狐精特色，那就是這些狐精都擁有絕頂的美貌（除毛狐一篇外），蒲松齡在描寫一般人類婦女時，通常都不強調女性的相貌，然而，在描寫狐精時，除了少數定位為老婦者外，一般都是年輕且美貌絕倫，而且描述也極為細膩。

例如「青鳳」一篇中，狐女青鳳初登場時便以「弱態生嬌，秋波流慧，人間無其麗也」描寫。

其次，在男女結合方面，有別於人類女性都是透過「父母之言，媒妁之命」的「親迎之禮」，男女交歡的部份也常都是輕描淡寫草草帶過。而狐精女子通常都是為了滿足男主角（男性作者、男性讀者）的情慾需求而生，她們往往都是像男性自薦枕席，主動為他們消除寂寞，在描述交歡場景時也大膽開放許多。

由此發現，聊齋在塑造狐精女性時，尤其側重於「美貌」與「性慾」。在蒲松齡時代，父權封建思想仍相當強烈的立場來看，「性幻想」必然不得落實於人類女性身上，否則非常容易會落人口實，只能將這方面的角色分撥給不被封建主義制約的狐精身上，成為情慾的象徵，藉此完成幻想。

而且，在封建思想之下，女性（不論是人類或是狐精異類）依然只是男性的附庸。尤其聊齋故事之中，男主角大多都苦哈哈的不具吸引女性的特質，而這些狐精女性的主動示好正是為了滿足這些男性「渴望異性的願望」，充滿父權色彩。

又如，前文〈鳳仙〉的故事中，除了透過狐精女子來滿足情愛與性慾上的渴求外，也透過女性實現或提供種種人生慾望，其中，又以功名利祿為主。

而在負面形象上，蒲松齡強化對女色的疑俱，強調「色」字頭上一把刀。例如，〈伏狐〉、〈狐女〉篇中，狐精能化為絕美女子，勾引男人交歡，並藉此獲得男性精氣，使人漸漸喪命。

參照上文《封神演義》中的妲己形象，狐精也象徵著男人對女性干預政治、女性掌權的不滿與恐懼，將之比喻為禍國妖姬，間接打壓女性地位，教化女性要「以夫為天」的思想。

我們可以說，扣除原先的妖物、圖騰色彩，狐精文化可以說是在封建思想下，由父權意識、父權視野下，對女性的詮釋、幻想。其女性特徵被誇飾放大、被妖魔妖精化。即使是意圖扭轉妖精鬼怪形象、藉著寓言故事反映真實人生的聊齋蒲松齡，他在狐精形象的塑造上，多半依然是填塞著男性色彩，反映出了當時的女性地位。

雖然談的是妖、談的是狐，卻真真切切地談的是父權封建主義下，那女性的弱勢，只可惜，這卻只是以男性的角度所描寫、所看待的女性。

彷若一名明清時節的女子，正躲在角落暗處裡，悠悠唱著一首表達女子哀愁的歌謠，然而這首歌卻是一個大男人由自己的角度所譜寫。

很突兀。

寫實的歷史很突兀。